陳月秋的數位歷程檔 - 最新文章

蘭階吐秀--蘭花的薏象

2016-01-15 03:48:40GMT

蘭花意象／黃秋芳

蕙蘭？那不就是我的蘭花嗎？

我叫將軍，她是我的四姨太。不過蕙蘭才是我的最愛啊！

修辭，最美麗的化妝師

有沒有注意到，每一棟房子的外殼蓋好以後，接下來要做什麼？對啦！就是要修飾，要裝潢，要粉刷、打蠟、貼壁紙、裝設彩色玻璃……，務必要把房子打扮得漂漂亮亮，主人住起去以後，才能心情愉快。

當然，住在美麗房子裡的每一個人，別以為就可以永遠輕鬆隨興、邋裡邋遢過日子，任何時候，還是要講究修飾、化妝，才能讓別人深刻地認識自己，這是一種非常時髦而必要的「生活攻略」，套一句現代話說，就是要講究個人的「行銷品牌」。

不只是一棟房子、一個人，就連閱讀和寫作都是這樣，在字句上講究，盡量寫得活潑生動，這就是「修辭」，文字裡最美麗的化妝師。

關於修辭，第一件要學會的功課是「具體」。無論是看得到的「物件」或看不到的「感覺」，都要形容得細膩、周全，讓沒看過、沒經驗過的讀者，好像也看得到、聽得到、聞得到、摸得到。

為了寫得具體，需要訓練我們知覺器官的靈敏度。

先訓練我們的「視覺」。同樣一枝鉛筆，有人看到筆蕊、木頭和彩色的外衣；有人看到的是紅、黃、白等各種顏色，天使、弓箭、紅心等各種造型，甚至還有不整齊的削痕，喫咬過的金屬環；更細心的人還會觀察那枝鉛筆褪色的程度，以及握筆的那隻手。無論鉛筆、電燈、字典，或者是遺落在地上的一張紙，生活裡的點點滴滴，平常都要仔細觀察，然後去假想那些痕跡可能發生過哪些故事。

「聽覺」、「觸覺」、「嗅覺」、「味覺」的深入體會也是這樣。閉上眼睛，集中心思去聽、去摸、去聞、去嘗，然後問自己，這是什麼東西？讓我們聯想到什麼？我們要怎麼把那種感覺說清楚呢？

進一步的修辭化妝術

「具體」的修辭目標是，把話說清楚、說細膩、說得很真實。

有時候，我們又不想把話說得太直、太淺，我們喜歡朦朧一點、曲折一點，這時，我們可以運用「比喻」和「譬論」，好像讓文字拐一個彎，走進宛延幽深的「不可知處」，加入更多一點點「跳接」和「想像」，文字就顯得更為美麗、豐富而深刻，這樣的修辭方法，最適合運用在抽象的「情緒渲染」和「議論說服」。

運用「比喻」有三個原則。第一「有關係」，我們說：「蝴蝶是會飛的花，鹿是會跑的樹。」這是從蝴蝶與花的豔麗、鹿角與樹的分枝中找到的相關性；第二是「有距離」，說玫瑰很像薔薇，不僅沒有說明作用，反而讓人覺得荒唐可笑。所以做比喻時，距離不要太近，把動比為靜，把抽象比為具體，或者是把具體比成抽象，把靜化為動，讓比喻之間，有一點「不可通性」，效果反而更好，比如在捕捉靜態的霧：「以小貓的腳步，蹲視這個城市，然後走了。」水溶溶的四周，一時好像都動起來。

最重要的比喻原則是「創新」。第一個說女人像花的，清新可喜，第二個說女人像花的人，顯得很俗氣；說人胖得像一個麵包，頗為有趣，說人胖得像豬則不只可厭，而且可鄙。小男生說：「女生最討厭。」並不稀奇，稀奇的是：「女生就像蜜餞，酸溜溜，甜蜜蜜；女生的笑要像西瓜一樣，越甜越好。」；形容「媽媽像太陽」，很平板，把太陽延伸成「媽媽像太陽，有時陰，有時晴。」就能真實、強烈地呈現出時而溫柔、時而壞脾氣的媽媽。

從「比喻」進一步晉級變身的修辭化妝術是「譬喻」。

以「舊木好燒，老馬好騎」來譬論「老朋友最可信賴」時，並不是單只把朋友比做木頭、比做馬；以「把他投進水裡，他還是會咬著一條魚爬上來。」來譬論吉人天相時，也沒有把人比成一條魚。不是像「比喻」一樣，拿「這個物」比「那個物」，指「這個」像「那個」，而是拿一件事情比另一件事情，「舊木好燒，老馬好騎」整件事讓我們理解老朋友的意義，「把他投進水裡，他還是會咬著一條魚爬上來。」整件事讓我們體會什麼叫幸運，這整件事情都有相關性。

蘭花是美好的象徵

「比喻」和「譬論」修辭法，常常在文字裡形成讓人難忘的深邃意象，其中，蘭花是極常見的創作素材。

蘭花有一種矜持的香氣，剛開始並不搶著展露，卻有一種無形的雅緻寧馨，淡淡的、靜靜的，終而無限擴張。《易‧繫辭》說：「二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」「臭」這個字，在這裡要念「ㄒㄧˋㄡ」，可不要想歪了，誤以為是廁所那種讓人難受的臭味，這是古代人說明「味道」的方法。翻成白話文，就是我們這樣投機，你明白我，我知道你，彷彿什麼都不用盡說，就可以相印於心，好像馨香的蘭花，靜靜相融，你沾濡著我的芳馥，我也渲染出你的清芬。

孔子說：「芝蘭生於深谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節。」從此，蘭花成為儒家文人心中高風亮節的代表花朵。

蘭花生於林澗深谷之中，離塵，所以淡雅，絕不受塵垢污染，在這種情境下，蘭花被賦予「高德隱士」的形象，遠離仕途、不求名聲，象徵著只求胸中坦蕩的美好人格。所以，我們常常把蘭花當做一種「美好」與「相融」的象徵。

「蘭藻」比喻文詞優美；「蘭石」比喻高尚、不輕易改變的節操；「蘭蓀」、「蘭桂」表面說的是香草，也引申成具有美德的賢士；「蘭交」、「蘭契」、「蘭客」，指的是情意相投、志同道合的至交好友；「蘭襟」可以比喻衣襟，也可以譬論成良友；「義結金蘭」、「契若金蘭」做為異姓兄弟生死相交的象徵，「蘭譜」或「金蘭簿」是他們交換系譜的證書。

「蘭亭會」是東晉王羲之等人亭敘賦詩的風雅韻事，王羲之當場以繭紙、鼠鬚筆寫出著名的「蘭亭集序」；李白一曲「蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光」寫盡沈鬱放縱。

就算回扣在平淡的日常生活，我們生活的空間，或是使用的器物，真能感受到寧馨安詳，靜雅美好，我們也喜歡用「蘭花」來比喻。像「蘭堂」代表廳堂；「蘭燼」代表燈花；「蘭湯」代表泡澡；「蘭橈」、「蘭舟」代表船隻；「芝蘭之室」和「蘭芷之室」代表好的環境。

蘭花的成語與典故

這些關於蘭花的美好嚮往，隨著歲月錘鍊、累積，成為我們常常引用的「成語」，同時也在文化記憶裡，創作出許多意象強烈的典故。

「

蘭皋蕙林」說明芳香聖潔之地；「空谷幽蘭」跳脫空間，把深谷中的蘭花比喻成高潔、幽雅的人品；「春蘭秋菊」均為一時之秀，比喻各有長處；「芝蘭玉樹」、「蘭桂騰芳」、「蘭桂齊芳」、「蘭薰桂馥」、「蘭芳石堅」、「蘭根白芷」這些成語，都用來比喻美好的本質，因為香氣濃郁，久久不散，所以可以世德流芳、文采顯達，從而延伸到家族興旺、子孫昌盛，彷如可以歷久而不衰。所以，祝賀子孫增益的賀辭，我們喜歡用「秀茁蘭枝」、「芝蘭新茁」、「蘭階吐秀」、「蘭階添喜」，感受到一種純淨昂揚的生命力。

這種清新純淨，很容易讓詩人聯想成完美女性的典型。王勃〈七夕賦〉書寫著：「金聲玉韻，蕙心蘭質」；柳永〈離別難──花謝水流倏忽詞〉記述：「有天然蕙質蘭心、美韶容，何啻值千金？」、〈玉女搖仙佩〉又寫：「蘭心蕙性，枕前言下，表餘深情」；《兒女英雄傳》第八回說書：「外面生得一副好姿容，心裡藏著一副蘭心蕙性」；《長生殿．絮閣》一折玄宗唱：「恁蘭心蕙性，漫多度料，把人無端奚落」。

無論是「蕙心蘭質」、「蕙心紈質」、「蕙質蘭心」、「蘭心蕙性」，全都用來比喻女子高雅、聰慧、善良、賢淑的性情和品德。

相對地，生命有生有滅，常常讓人覺得美得「空靈」、美得近於「不真實」的蘭花，如果遭遇磨難，當然是極大的痛楚。「蘭摧玉折」哀少年、「蘭摧蕙折」輓少女，這些不幸的慨嘆，都用來強化美好消歇、青春夭逝的捨不得。

保存最早的蘭花畫卷，是宋代畫家趙孟堅的蘭花畫，他在畫上題詩：「六月衡湘暑氣蒸，幽香一噴冰人清。曾將移入浙西種，一歲才華一兩莖。」這種心情，是不是會讓我們聯想起胡適寫的〈蘭花草〉：「我從山中來，帶著蘭花草，種在小園中，希望花開早；一日看三回，看得花時過，蘭草卻依然，苞也無一個。眼見秋天到，移蘭入暖房，朝朝頻顧惜，夜夜不能忘；但願花開早，能將宿願償，滿庭花簇簇，開得許多香。」

到了宋朝覆滅，鄭思肖畫的蘭花畫，多半連根帶葉，飄泊在空中，濡染出陳之藩在〈失根的蘭花〉一文中，國土淪亡、根著何處的無可奈何。

瞧！因為這些曲曲折折的蘭花典故，是不是讓我們在看蘭花、讀蘭花的時候，多出一點點不一樣的心情呢？

川堂 / 穿堂

2014-11-27 11:57:31GMT

「穿堂」？抑或「川堂」？

教育部重編國語辭典修訂本釋義:

舊式房屋前後院中間的大廳。前後設門供人穿行，亦可在此設座會客。儒林外史˙第四十回：「次日，帶了帖子去回拜蕭守備。蕭雲仙迎入川堂，作揖奉茶。」亦作「穿堂」。

溝通前後院落，供人穿行的廳房。前後有門可通，亦可在此設座宴客。紅樓夢˙第三回：「兩邊是抄手遊廊，當中是穿堂，堂地放著一個紫檀架子的大理石的大插屏。」亦作「川堂」。

參考彭謙語文中心(小博士)

穿堂或川堂都可以

原因如下:

1. 穿堂:

因為這是一個開放的空間

往往是人潮穿梭最頻繁之處

故名:穿堂

2. 川堂

因為這是一個開放的空間

往往是人潮多如川流不止之處

故名:川堂

穿堂是用於命理方面的 (ex:穿堂煞)~門正對後門或是前面窗戶正對後面窗戶，只要是房子最外圍之氣口彼此互對中間又無不透光之物體阻隔這就是穿堂煞氣。

川堂則是建築的~

到蘇州賣鴨蛋

2014-11-27 11:55:17GMT

賣鹹鴨蛋

除了是描述一種職業，在粵語中也是一句慣用語，是死亡的意思，與閩南語蘇州（或塗州）賣鴨蛋意義相同。如：「某某去賣鹹鴨蛋。」意思就是某某死了。賣鹹鴨蛋是委婉語，暗示死亡。一說是因為以前死者入棺時，棺下放大量牙灰，而鹹鴨蛋製作過程中，也會加入大量牙灰，故有此譬喻。

典故

源自閩南語諺語：「去土丘（周）剝鴨蛋」「土丘（周）」指墳墓，典故來源有數個。

第一種說法是，閩南入葬掃墓習俗中，有些人在先人的墳前祭拜後，會把墓紙用石塊壓在墓上，親屬再立於墳土周圍，把鴨蛋殼剝撒在墳墓隆起的土丘上，以示修繕之意。故曰土周剝鴨蛋。

第二種說法是，有些閩南人，會把石頭、熟鴨蛋放入死者棺材，在封棺的那一刻向死者說：「石頭爛了，鴨蛋孵出來，你再回家罷。」熟鴨蛋是孵不出鴨子的。這種話，有勸告死者不要執著於人間的意味。而鴨蛋被死者帶到墳場（土丘），所以「死亡」被戲稱為土丘賣鴨蛋。

第三種說法是，閩南供奉死者的腳尾飯多半放有熟鴨蛋。「土丘」指墳墓，死者靈魂拿了腳尾飯上的熟鴨蛋上土丘，故曰土丘賣鴨蛋。

但，無論是腳尾飯、棺材裡的熟鴨蛋或掃墓時剝的鴨蛋殼，都是死者才拿得到之物。由於閩南語裡「土丘」、「土周」與「蘇州」音近，「剝」與「賣」音近，演變成「蘇州賣鹹鴨蛋」或「蘇州賣鴨蛋」，不過此純粹為閩南人的戲謔之俗，真正的蘇州居民，並不知道此閩南俚語。

當「蘇州賣鹹鴨蛋」或「蘇州賣鴨蛋」，傳播到廣東一帶時，再度簡化為「賣鹹鴨蛋」，成為粵語俚語。

附會

有人附會「蘇州賣鴨蛋」，改編為一個故事。

清代，臺灣人某甲於蘇州作鴨蛋生意，卻因緣際會與蘇州府一官家千金相戀，結為連理。因是入贅，遂在己姓之上冠以妻姓。某甲婚後欲返臺省親，卻因臺海天候不佳，數月未行。

某甲母在臺灣，苦無音訊，遂詣廟扶乩、求籤，問「某甲下落」。神示曰「世間已無某甲此人」。母以為某甲死於蘇州，延僧超度，為立衣冠冢。

某甲卻在數月後攜妻子返家，母大驚，以神示語之。某甲笑曰：「神不誤，母誤也。吾改名矣，世間誠無某甲此人。」於是奉母回蘇州。臺人以某甲之母迷信之事，傳為笑柄，故曰死為「蘇州賣鴨蛋」。

此故事傳抄不同，或曰某甲本為蕭姓，亦有說某甲為王姓或李姓者。或言妻為閥閱女，亦有說妻為商賈之女。惟市井傳言，不須在意。

參考維基百科

紅塵

2014-05-23 09:01:32GMT

1. 车马扬起的飞尘。

汉班固《西都赋》：“红尘四合，烟云相连。” 唐杜牧《过华清宫》诗之一：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。” 宋秦观《金明池》词：“纵宝马嘶风，红尘拂面，也只寻芳归去。” 清王端履《重论文斋笔录》卷三：“十丈红尘飞紫陌，掩关闲煞踏青屐。”郁达夫《浙东景物纪略·方岩纪静》：“不施椽瓦，而风雨莫及；冬暖夏凉，而红尘不到。”

2. 指繁华之地。

南朝陈徐陵《洛阳道》诗之一：“绿柳三春暗，红尘百戏多。” 唐王建《从军后寄山中友人》诗：“夜半听鸡梳白发，天明走马入红尘。” 清孙枝蔚《春城曲》：“素纱软屏看不得，但云门外红尘好。”

3.佛教、道教等称人世为“红尘”。

明贾仲名《金安寿》第四折：“你如今上丹霄，赴绛阙，步瑶台，比红尘中别是一重境界。”清·范阳洵《重修袁家山（袁可立别业）碑记》：“其自愿混迹红尘，广行善事，以拯危救难，非即圣贤，悲天闵人之苦衷耶！”《红楼梦》第一一七回：“ 宝玉本来颖悟，又经点化，早把红尘看破。”郁达夫《自述》诗之二：“前身纵不是如来，谪下红尘也可哀。”[1]

2基本含义编辑

一、“红尘”一词，指人间俗世之意。

古代时的“红尘”一词原意是指繁华的都市。出自东汉文学家、史学家班固《西都赋》的诗句中：“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。”大意是说，“热闹喧嚣人流扬起的尘土(红尘)，从四方合拢，充满全城，尘土与烟云都连在一起。”后来，“红尘”演变成了“繁闹尘市”，作“人世间”解释《红楼梦》开篇阐述石头的来源时说：“原来是无才补天，幻形人世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘，引登彼岸的一块顽石。”这充满神秘色彩的描写，正是来自道家的神话故事。

二、红尘指的就是这个世间，纷纷攘攘的世俗生活。来源于过去的土路车马过后扬起的尘土，借喻名利之路。

三、闹市的飞尘，形容繁华，也指热闹的地方。徐陵《洛阳道》：绿柳三春暗，红尘百戏多。四、人世间。红楼梦第一回：原来是无才补天，幻形入世，被那——携如入红尘，引登彼岸的一块顽石。

五、红尘是指俗世。这个词是在李唐王朝开始使用的。因为长安在西北，是黄土地质，在盛世之下的长安总是车水马龙，在夕阳下卷起的尘土在当时长安人看来是红色的，故有红尘之说，后来佛教把这个词用来形容俗世。形容女子一身红尘是说她已经有很多的经历，不是专指感情。

六、看破红尘的解释——这句话是中国古来的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的词汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

所谓的看破红尘就是指要你有一颗包容万物的心用你的那颗心去原谅众生，宽恕众生。学佛的每一观念永远不去看众生的过错，你看众生的过错你永远污染你自己，你根本不可能修行的，也就是说你永远都看破不了红尘，但是可以再续红尘。

3其它相关编辑

看破红尘

看破红尘的解释——这句话是中国古来的文学家，受到道家自然无为的影响。我们常认为看破红尘的意思就是什么都不想要了，不再眷恋世间，失去了感情，六根清净，所以一个人一旦看破红尘就会循道出家，而所有出家的人不一定就是看破红尘的人。

其实，什么才是真正的看破红尘呢？

红尘是由两个字组成：红与尘。红色是传统中国的最爱，新年佳节或是一般喜庆都少不了以红色挂彩。红色代表世间的种种诱惑，象征着生命的追求和世人的欲望；经过源远文化意识熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色即是世间。

说到“尘”，我们即想起尘埃污浊。西方容许穿着鞋子进入宗教场所，如犹太基督教堂。反观在东方的传统风俗里，每个人在进入屋子庙宇都必须先把鞋脱掉，不把鞋底的尘埃带进；以佛教的教义则是不把自己的烦恼带入别人的家庭或是神圣的庙宇。

诚然，看破红尘的真正意义就是知道、明了、体悟世间的实相。佛教认为我们是不可能在世间满足自己的追求与欲望。裟婆世界的本质是不圆满，是苦的；世间一切都是无常，有情与无情终逃不掉生老病死，成住坏空的命运。当我们深入了解无常现象，我们亦然体悟“无我”乃是一切万物的实相。这有别于西方传统的知识与信仰认知，如犹太基督教认为我们的灵魂是永恒不变的。

在极端的情况的下，也可以把“看破红尘”的意思视为“什么都不想要了”。

红尘杂念

我们都知道看破红尘就是要看破人世间的是是非非，但是红尘杂念是一生都看不破的。因为人是这个世界上最复杂的动物。情绪变化很大，人在不同的时期会有不同的想法。那么，红尘杂念到底是指的什么呢？有人说是在这个世界上还放不下的东西，这个东西可以是人也可以是物。红尘杂念其实就是一个人的修行还不到家，还不能放下俗世的风风雨雨。

红尘练心

道家讲究的是红尘练心，如：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”；“小隐在山林，大隐于市朝。”等，说的都是一个意思：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已,而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。体现了崇高的道家思想。

意思是说有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐

真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐

只有顶尖的人才会隐身于朝廷之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的隐者

杜撰

2014-05-16 06:32:51GMT

杜撰

宋朝有一個叫杜默的人，他是一個文人，喜歡寫詩，且以豪放見稱。不過他寫的詩不講韻律，有人說他的東西詩不像詩，文不像文，實在不倫不類。因此，人們每逢看到不像樣的詩文或不合邏輯的，就脫口而出：「這是杜默撰寫的。」後來這句話逐漸簡化為「杜撰」。再後，又被引伸為不真實的、沒有根據地編造的意思了。

結草銜環的典故解釋

2014-05-16 06:29:09GMT

結草銜環

一◣釋義◥

「結草」，指魏顆救父妾，而獲老人結草禦敵的故事。比喻死後報恩。典出《左傳．宣公十五年》。「銜環」，指楊寶救一隻黃雀，後得黃衣童子以四枚白玉環相報的故事。比喻報恩。典出南朝梁．吳均《續齊諧記》。「結草銜環」比喻至死不忘感恩圖報。

二 ◣典源◥

１、「結草」：《左傳．宣公十五年》
秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而還。及雒，魏顆敗秦師于輔氏，獲杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：「必嫁是。」疾病，則曰：「必以為殉。」及卒，顆嫁之，曰：「疾病則亂，吾從其治也。」及輔氏之役1>，顆見老人結草以亢2>杜回3>，杜回躓4>而顛，故獲之。夜夢之曰：「余，而5>所嫁婦人之父也。爾用先人之治命6>，余是以報。」

	〔注解〕
	(1)	輔氏之役：發生在輔氏的戰役。輔氏，春秋晉國地名。
	(2)	亢：同「抗」，抵禦、抵擋。
	(3)	杜回：秦國有名的大力士，生卒年不詳。
	(4)	躓：音ㄓˋ，遇阻礙而跌倒。
	(5)	而：同「爾」，你。
	(6)	治命：神智清醒時的遺命。

２、「銜環」：南朝梁．吳均《續齊諧記》（據《後漢書．卷五四．楊震列傳》李賢注引）
寶1>年九歲時，至華陰山2>北，見一黃雀為鴟梟所搏3>，墜於樹下，為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱4>中，唯食黃花，百餘日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向寶再拜曰：「我西王母5>使者，君仁愛救拯，實感成濟。」以白環四枚與寶：「令君子孫潔白，位登三事6>，當如此環矣。」

	〔注解〕
	(1)	寶：楊寶，楊震之父，漢弘農華陰人，生卒年不詳。
	(2)	華陰山：華山的又名。
	(3)	搏：音ㄅㄛˊ，撲打。
	(4)	巾箱：古代放置頭巾的小箱子。
	(5)	西王母：神話傳說中的女神。原是掌管災疫和刑罰的怪神，後於流傳過程中逐漸女性化與溫和化，而成為年老慈祥的女神。
	(6)	三事：即三公。東漢以太尉、司徒、司空為三公。

教育部《重編國語辭典修訂本》還有資料可供參考～

　 ◣典故說明◥

「結草銜環」係由「結草」及「銜環」二語組合而成。「結草」一語出自《左傳．宣公十五年》。記載春秋時秦桓公攻打晉國，晉大夫魏顆在輔氏之役大敗秦軍，並且捉到秦國大力士杜回的故事。相傳魏顆之所以能打勝仗是因為兩軍對戰時，戰場上出現一個老人，老人在秦軍必經的地方把草打結，杜回經過時被草結絆倒而被擄，晉軍才獲得勝利。晚上魏顆夢見老人，老人自稱是寵妾的父親，因為魏顆在父親魏武子死後，遵從父親神智清醒時的交代，將父親的寵妾改嫁，老人在戰場上將草打結絆倒杜回，是為了報答魏顆救了他女兒性命的恩情。「銜環」一語則是出自南朝梁．吳均《續齊諧記》。內容記錄楊寶九歲時在華陰山北面，發現鴟梟攻擊一隻黃雀，結果黃雀受傷墜落在樹下，全身爬滿螻蟻，楊寶將黃雀帶回家放在巾箱中救治，以黃花餵食，百來天後黃傷癒，就飛走了。夜裡楊寶夢見一個黃衣童子，說他是西王母的使者，為了感謝楊寶救命之恩銜來四只白玉環送給他，希望楊寶的後世子孫品德清白如玉，位極三公。而「結草銜環」又有『生當銜環，死當結草』的說法，認為「銜環」是活窗u蛦灡式A「結草」是指死後報恩。後來這兩個詞語被合用成「結草銜環」，用來比喻至死不忘感恩圖報。如元．張國賓《合汗衫．第一折》：「小人斗膽，敢問老爹妳妳一個名姓也，等小人日後結草銜環，做個報答。」

參考資料http://140.111.1.22/clc/chengyu/pho/fya/fya01795.htm

折桂

2014-05-16 06:25:31GMT

我国以前科举时代俗称考试及第者为月宫折桂。

　　月桂属樟科长绿乔木，春季开花，原产地中海地区，与中国桂相近但不同科。中国也有桂冠之说，是以带桂枝编制的，取其清香高洁。三国时魏国繁钦的《弭愁赋》中有“整桂冠而自饰，敷綦藻之华文”之句，意思是编织桂冠来打扮自己，铺排像锦绣一样华美文字。因为桂清香高洁，人们早就用它来形容、评价人物。汉武帝曾问东方朔，孔子和颜渊谁的道德最高尚，东方朔说：颜渊的道德是高尚的，但他只像一山桂花，独自芳香，孔子的道德像春风一样浩荡，天下万物都受其化育熏陶。

　　晋武帝泰始年间，吏部尚书崔洪举荐郤诜当左丞相。后来郤诜当雍州刺史，晋武帝问他的自我评价，他说： “我就像月宫里的一段桂枝，昆仑山上的一块宝玉。”用广寒宫中一枝桂、昆仑山上一片玉来形容特别出众的人才，这便是“蟾宫折桂”的出处。蟾宫即月宫。晋武帝大笑并嘉许他。唐代以后，科举制度盛行，蟾宫折桂便用来比喻考中进士。唐代大诗人白居易先考中进士，他的堂弟白敏中后来中了第三名，白居易写诗祝贺说： “折桂一枝先许我，穿杨三叶尽惊人。”

三則寓言(劉庸)

2013-04-17 10:05:03GMT

寓言３則 -〔劉墉〕

1. 沒有行動的愛不是真愛

有什麼比真正伸出手，一起工作，一起生活，一起年輕，一起老去，更真誠！

有一位老人，收藏了許多價值連城的古董。老伴早死，留下三個孩子，長大都出了國。孩子不在身邊，所幸還有個學生，跟出跟進的伺候他。

許多人說：「這年輕人放著自己的正事不幹，成天陪著老頭子，好像很孝順的樣子。誰不知道，他是為了老頭子的錢。」

老人的孩子們，也常從國外打電話，叮囑老父要小心被騙。「我當然知道！」老人總是這麼說：「我又不是傻子！」

老人死了。律師宣讀遺囑時，三個兒子都趕回來，那學生也到了。

遺囑宣讀之後，三個孩子都變了臉。因為老人居然糊塗到把多半的收藏都給那個學生。

「我知道他可能貪圖我的收藏。」老人的遺囑寫著：「但是在我蒼涼的晚年，真正陪我的是他。就算我的兒子愛我，說在嘴裡、掛在心上、卻不伸出手來，那真愛也成了假愛。反之，就算這位學生對我的情都是假的，假的幫我十幾年，連句怨言都沒有，也就應該算是真的！」

所以，如果你真要付出愛。請伸手去做，別空口去說。

因為，沒有行動的愛不是真愛！人們可能會忘記你所說的，忘記你所做的，但他們不會忘記你所給他們的感覺。

2. 雞媽媽的愛

歐洲一個專門研究動物的機構中，有位教授負責研究雞」，他很用心地觀察各種雞類的生活形態。

有一天，他在樹林裡發現一隻山雉生了好多蛋，就悄悄地拿了幾個蛋帶回去。剛好有一隻母雞也生蛋了，他把母雞生的蛋取走，換上山雉的蛋。

母雞看到蛋不一樣，猶豫了一下，但是很快地就去孵這些蛋，既溫柔又謹慎，好像在孵自己的蛋一樣。

經過一段時間，小山雉破殼而出，母雞帶牠們到樹林裡，自己用爪子將土撥開，尋找土和樹根之間的小蟲，然後咕咕地叫著那些小山雉來吃。

教授看了好驚訝！因為以前這隻母雞生的小雞，都是餵食人造飼料；這一次，母雞居然知道小山雉不吃飼料，只吃自然界中的食物。

教授又拿了一些鴨蛋讓母雞孵化，母雞一樣耐心地把鴨蛋孵化成小鴨，然後，帶著小鴨到水池邊，讓小鴨在水裡游泳。

這兩件事讓教授明白一個道理──人類認為愚蠢、沒有感情的雞，其實既有愛心、又有智慧！不同的人有不同的個性、習慣、觀念，人與人之間的誤會、衝突，絕大部分起源於此。

一個團體能否和諧安定，關鍵就在於團體中的個體，能否相互尊重、包容，以慈悲的胸懷彼此扶持，而非相互計較、埋怨；以清淨的智慧化解紛爭，而非任由無明的情緒蔓延。

一隻母雞能夠以愛心和智慧，對待外形和生活習性皆與自己不同的異類，身為人類的我們，只要肯用心，當然也能以「知足、感恩、善解、包容」彼此相待。

3. 蝴蝶蛹

有一個人無意中找到一個蝴蝶蛹。幾天後，他留意到蛹出現了一個小孔，他就停下來觀察它。過了幾個小時，他見到裡面的蝴蝶用它細小的身體掙扎從小孔出來。看來很久也沒有一些進度，小蝴蝶好像盡了最大努力也沒有辦法出來。這個人於是決定幫它一把，找來一雙剪刀將蛹的儘頭剪開。蝴蝶這樣就很容易出來。

但是這蝴蝶的形態有一點特別，它的身體肥腫，翅膀又細又弱。這人繼續觀察蝴蝶因為他相信翅膀會漸漸變大而它的身體會越來越小。

這沒有發生。小蝴蝶餘生只是托著肥腫的身體和細弱的翅膀，在地上爬著走。它永遠也不會飛行。

這個善良的人不瞭解～蝴蝶必需用它細小的身體掙扎從小孔出來，它必需經過這個過程，蝴蝶才可以將身體裡的體液壓進它的翅膀裡。大自然在此有個很奇妙的設計，就是蝴蝶從蛹中掙扎出來是為著預備它將來飛行需要的裝備

生命裡面的掙扎是我們必需有的。如果老天允許我們順利地過一生，我們也許就此不會變得堅強。

挑擔看風景的人生觀

2011-11-23 16:40:45GMT

挑擔看風景的人生觀

一、 挑擔看風景

小時候每到假日就要上山幫忙做山事或農事不是扛木柴竹筍就是挑地瓜稻穀小女孩肩上永遠負荷著沈重的負擔在山林小徑間穿梭在沿溪的小路上來回往返生活忙錄也曾抱怨為什麼我的童年沒時間玩要耍嬉戲而在日日挑擔上下往返之際我卻體會了一種不一樣的生活哲理－與其抱怨無暇享受美好時光不如利用挑擔上下山的同時細細品味一路的好風景於是我發現：林間的小鳥無一日不歌唱路邊的小花無一日不綻放遠山近樹無一日不與我相看相惜於是我懂了人生路上幾時能夠閒來無事一身輕不同的路段肩上永遠有不同的負擔不如一邊挑擔一邊飽覽路上兩側美麗的好風景由是我便以挑擔看風景的人生觀享受我的每一段人生經歷

二、 月秋的人生路豐富美好

感謝上天賜予月秋特殊的際遇讓我見到許多不同的人生風景這一路上許多良師益友相伴也遇到許多貴人相助讓我享受到美好人情心中滿滿的感恩太多感謝一直無從表達而今有機會將許多溫暖的故事寫出也是對所有親朋好友最好的誌謝)

三、感謝

三年前病後復職承蒙前校長推荐參加基金會全球熱愛生命獎甄選竟然也獲基金會評選團隊的肯定又驚又喜

獲得周爸爸鼓勵將生命故事撰寫成書與大家分享當時這個艱巨的任務令月秋十分惶恐掙扎深恐平凡無奇沒有分享價值又怕許多個人心事實在不足為外人道然而周爸一再鼓勵他說為了修平為了學生為用生命故事碰撞更多生命故事把愛傳出去這是一件有意義的事

四、 願為生命教育盡一分力

生命有限活著就要有光有熱為世間加溫月秋不知道自己還有多少時間在有限的生命裡必須選擇先做最有意義的事既然這是一件有意義的事於是我把自己的博論放一邊決定先做這件事歷時一年半才撰寫完成這期間最有意義的是：有不少修平的同學參與了這件事感謝數媒黃淑英主任李俊賢前主任輔導雅茹宣亨勝凱同學協助拍製紀錄片還有意紋舒茵為繪製繪本應中系的琬婷紫旋瑩婷書妘等幫忙校稿活動等事宜大家共同完成生命教育多元教材開發有書有紀錄片有小繪本尤其感謝基金會出資編印成書並捐本校作為修平熱愛生命獎基金最後感謝大家一起共襄盛舉一起來散發生命的光與熱讓修平校園再增添一些愛的故事與希望讓這光與熱跨出校園一起把愛傳出去

生命最美麗的演出，是用愛與樂觀面對所有的磨難，在黑暗的困境中，保持平和的心情，懷著希望，積極邁出向前的步伐。用感恩惜福的心情看待每一個當下，每一個

當下都是圓滿，用珍惜擁有的態度享受每一個現在，每一個現在都是幸福。但願大家都擁有幸福圓滿的現在，並且都能大聲說出「我現在很好！」